မဇိၩမေဒသ ၌ အေလာင္းေတာ္မင္းသား ဖြားၿမင္ခ်ိန္ကာလတြင္ သစၥာတရားႏွင့္ ယင္းကုိရွာေဖြရာတြင္ ၀ါဒေပါင္းမ်ားစြာ ၿဖစ္ထြန္းေပၚေပါက္လွ်က္ ရွိၾက၏ ။ ၀ါဒေပါင္းမ်ားစြာအနက္ ၆၂ ပါးေသာ ၀ါဒမ်ားကုိ ဒီဃနိကာယ္ ၿဗဟၼာဇာလသုတ္၌ ေဖာ္ၿပထားသည္ကုိ ေတြ႔ရ၏ ။ အသိဥာဏ္နယ္ပယ္၌ သစၥာတရားႏွင့္ ေသာ္လည္းေကာင္း ၊ ယင္းကုိ ရွာေဖြေတြ႔ရွိေရး ႏွင့္ ေသာ္လည္ေကာင္း ပက္သက္ေသာ ၾကဳိးပမ္းမႈမ်ားသည္ ရုတ္ရုတ္သဲသဲ ၿဖစ္ေပၚလွ်က္ ရွိၾက၏ ။ ထုိ႔အၿပင္ ေတြးေခၚရွင္တုိ႔ သည္ ဤ သုိ႔ေသာေမးခြန္းမ်ားကုိ ေမးၿမန္းၾကလ်က္ ရွိၾက၏ ။ ။
` တမလြန္ေလက ရွိသလား၊ သုိ႔မဟုတ္ မရွိဘူးလား ´
` ေသၿပီးေနာက ္အသက္၀ိဥာဥ္ ရွိသလား၊ သုိ႔မဟုတ္ မရွိဘူးလား ´
` ကံဟူသည္ ရွိသလား၊ သုိ႔မဟုတ္ မရွိဘူးလား ´
` ကံ၏ အက်ဳိးသည္ ရွိသလား၊ သုိ႔မဟုတ္ မရွိဘူးလား ´
ဤသုိ႔ စသည္ၿဖင့္ ဘာသာေရးႏွင့္ ပက္သက္ေသာ ေမးခြန္းမ်ားစြာကုိ ေမးခဲ့ၾက၏ ။ ထုိေမးခြန္းမ်ား၏ အေၿဖမ်ားကုိလည္း ရရွိႏုိင္ရန္ ၾကဳိးပမ္းခဲ့ၾက၏ ။
ၾကဳိးပမ္းသူမ်ားကုိ အုပ္စုဖြဲ႔လုိက္ေသာ္ အုပ္စုႏွစ္စုကို ရ၏ ။ သမဏအုပ္စုႏွင့္ ၿဗာဟၼဏအုပ္စုတုိ႔ ၿဖစ္ၾက၏ ။ သမဏအုပ္စုသည္ ေ၀ဒ၏ အဆုိအမိန္႔မ်ားကုိ လက္မခံေသာ အုပ္စုၿဖစ္၏ ။ ထုိ႔ေၾကာင့္ သမဏအုပ္စု ကုိ `အေ၀ဒိက´ ဟူ ၍ဆုိ၏ ။ သာမဏတုိ႔သည္ ေ၀ဒလမ္းစဥ္ၿဖစ္ေသာ ယဇ္ပူေဖာ္မႈကုိ လုံး၀လက္မခံ။ သမဏတုိ႔၏ အၿမင္၌ ယဇ္ပူေဇာ္မႈသည္ အက်ဳိးမရွိ ။ အကယ္၍ ရွိသည္ ဆုိလွ်င္လည္း သစၥာႏွင့္မပက္သက္ေသာ အက်ဳိးသာ ရွိခ်င္ရွိမည္။
သမဏတုိ႔ ယုံၾကည္ေသာ လမ္းစဥ္ကား `တပ´ လမ္းစဥ္ၿဖစ္၏ ။ တပသည္ အမ်ဳိးမ်ဳိး ရွိ၏ ။ သုိ႔ရာတြင္ တပ ဟူသမွ်သည္ ကုိယ္ခႏၶာကုိ ညွဥ္းဆဲမႈ `အတၱကိလ မထာႏုေယာဂ´ က်င့္စဥ္ ၌ ၀င္သည္ခ်ည္း ၿဖစ္၏ ။ ထုိေခတ္က သမဏတုိ႔သည္ ယေန႔ေခတ္ ေ၀ါဟာရၿဖင့္ ဆုိရလွ်င္ ဘာသာရွိ သေဘာကုိ ေဆာင္သည္လည္း ရွိ၏ ။ ဘာသာမဲ့ သေဘာကုိ ေဆာင္သည္လည္း ရွိ၏ ။ သုိ႔ရာတြင္ မည္သည့္ သေဘာကုိ ေဆာင္ေဆာင္ သမဏတုိ႔သည္ ၿဗဟၼာ သုိ႔မဟုတ္ ထာ၀ရဘုရားကုိ မယုံၾကည္သူမ်ား ၿဖစ္ၾက၏ ။
ထုိေခတ္ ေ၀ါဟာရၿဖင့္ `ဘာသာရွိ´ ကုိ `အသိၱက´ ဟုဆုိ၏ ။ `ဘာာသာမဲ့´ ကုိ `နာသိတၱက´ဟုဆုိ၏ ပါဏိစၥဆရာ၏ အလုိအားၿဖင့္ ဆုိရလွ်င္ တမလြန္ရွိသည္ဟု ယုံၾကည္ပါက အသိၱက မည္၏ ။ တမလြန္ မရွိဟု ယုံၾကည္ပါက နာသိၱက မည္၏ ။ ထုိသုိ႔လွ်င္ သစၥာတရားႏွင့္ ပက္သက္၍ ေသာ္လည္းေကာင္း အၿမင္ခ်င္း၊ က်င့္ၾကံမႈခ်င္း မတူေသာ အုပ္စုႏွစ္စု သုိ႔မဟုတ္ ဂုိဏ္းႏွစ္ဂုိဏ္းသည္ အစ မသိေလာက္ေသာ ကာလမွစ၍ မဇိၩမေဒသ၌ အၿပဳိင္ၿဖစ္ထြန္း ေပၚေပါက္လ်က္ ရွိၾက၏ ။ အၿပဳိင္ဆုိသည့္အတုိင္း အခ်င္းခ်င္းၿပဳိင္လ်က္ ရွိၾက၏ ။ အခ်င္းခ်င္း ၿပဳိင္ရင္းကပင္ တစ္ဂုိဏ္းက တစ္ဂုိဏ္းအေပၚ အထုိက္အေလ်ာက္ ၾသဇာသက္ေရာက္လ်က္ရွိ၏ ။
ထုိဂုိဏ္း ႏွစ္ဂုိဏ္းတုိ႔တြင္ သမဏဂုိဏ္းသည္ အိမ္ရာမေထာင္ေသာ ဂုိဏ္းၿဖစ္၏ ။ ၿဗာဟၼဏဂုိဏ္းသည္ အိမ္ရာေထာင္ေသာ ဂုိဏ္းၿဖစ္၏ ။ သမဏဂုိဏ္းက ဦးၿပည္းၿဖစ္၍ ၿဗာဟၼဏဂုိဏ္းက ဆံပင္ႏွင့္ၿဖစ္၏ ။ သမဏဂုိဏ္း သည္သစၥာကုိ ရွာေဖြမႈ ၌ဆရာထား၏ ။ ဆရာ၏လမ္းညႊန္မႈ အတုိင္းလုိက္နာၾက၏ ။ ထုိေၾကာင့္ သမဏတုိ႔သည္ ဂုိဏ္း သုိ႔မဟုတ္ သဃၤာႏွင့္ အစုအေ၀းအလုိက္ ေနထုိင္ၾက၏ ။ ၿဗာဟၼဏတုိ႔သည္ ထုိကဲ့သုိ႔ မေနထုိင္ၾက ။ ေ၀ဒဓမၼ၏ လမ္းညႊန္မႈ အတုိင္း လုိက္နာၾက၏ ။ မႏၱန္ကုိ ရြတ္ၾက၏ ။ ၿဗဟၼာ၏ ဂုဏ္ေတာ္ကုိ ပြားၾက၏ ။ ယဇ္ကုိ ပူေဇာ္ၾက၏ ။ မဂၤလာကုိ ၿပဳၾက၏ ။ အာပတ္ကုိ ေၿဖၾက၏ ။
ဤသုိ႔ၿပဳၿခင္းအားၿဖင့္ တမလြန္၌ နတ္ၿပည္သုိ႔ေရာက္၏ ။ ပစၥဳပၸန္၌လည္း စည္းစိမ္ခ်မ္းသာမ်ားကုိ ရရွိ၏ ဤသုိ႔ ၿဗာဟၼဏမ်ားက ယုံၾကည္ၾက၏ ။ ယဇ္ပူေဇာ္မႈကုိ ၿပဳရာတြင္ တိရစၧာန္မ်ားကုိ သတ္၍ ပူေဇာ္သည္အထိ ေဆာင္ရြက္ၾက၏ ။ ထုိသုိ႔ ေဆာင္ရြက္ပါေသာ္လည္း ေ၀ဒ၏ သြန္သင္ခ်က္အရ ယဇ္ပူေဇာ္ရန္ သတ္ၿဖတ္ၿခင္း ၿဖစ္၍ အၿပစ္မရွိဟု ၿဗဟၼဏမ်ားက ယုံၾကည္ၾက၏ ။ ယဇ္ပူေဇာ္ရန္ အတြက္ သတ္ၿခင္းမဟုတ္ဘဲ အၿခားအေၾကာင္းမ်ားေၾကာင့္ သတ္ၿဖတ္ၿခင္းၿဖစ္လွ်င္ မူ အၿပစ္ရွိသည္ဟု ၿဗာဟၼဏမ်ားက ယုံၾကည္ၾက၏ ။ ယဇ္ပူေဇာ္ရန္အတြက္ သတ္ၿဖတ္ၿခင္းမဟုတ္ဘဲ အၿခားအေၾကာင္းမ်ားေၾကာင့္ သတ္ၿခင္းၿဖစ္လွ်င္မူ အၿပစ္ရွိသည္ဟု ၿဗာဟၼဏမ်ားက ယုံၾကည္ၾက၏ ။
ၿဗာဟၼဏမ်ားသည္ ယဇ္ပူေဇာ္ရန္ မဟုတ္ဘဲ သူ႔အသက္ကုိ သတ္ၿခင္း၊ သူတစ္ပါး ဥစၥာကုိမေတာ္မတရား ယူၿခင္း၊ မုသားေၿပာဆုိၿခင္း စေသာ ဒုစရုိက္တုိ႔မွ ေရွာင္ၾကဥ္ၾက၏ ။ သူတုိ႔သည္ ရုိးသားၾက၏ ။ ကံ ကံ၏ အက်ဳိးကုိ ယုံၾကည္ၾက၏ ။ သုိ႔ရာတြင္ ဤေနရာ ၌ ဘက္လုိက္မႈရွိ၏ ။ ေလာကအၿမင္အရ ဒုစရုိက္ဟု သတ္မွတ္ထားေသာ လုပ္ရပ္တစ္ခုသည္ ေ၀ဒအတြက္ ၿဖစ္ပါက ဒုစရုိက္ မဟုတ္ေတာ့ဘဲ သုစရုိက္ ၿဖစ္သြားရ၏ ။ သူတုိ႔ ၏ လုပ္ငန္းမွာ ပညာသင္ယူမႈ ႏွင့္ ပညာသင္ေပးမႈ ၿဖစ္၏ ။ ၿမန္မာစကားပုံ ၌ ` ၀ိနည္းတတ္ ၾကက္သတ္´ ဟူသည့္ အတုိင္း ၀ိနည္းတတ္ပါက အာပတ္မသင့္ရေအာင္ ၾကက္ကုိ သတ္တတ္သကဲ့သုိ႔ ၿဗာဟၼဏတုိ႔သည္ အမ်ဳိးေလးပါးတြင္ အၿမင့္ဆု့းအမ်ဳိး ၿဖစ္၏ ။ အရွင္လတ္လတ္က နတ္ၿဖစ္သြားေသာ `လူသားနတ္´ ၿဖစ္၏ ။ ၿဗာဟၼဏတုိ႔သည္ အစ ပထမ၌ ရုိးသားၿဖဴစင္ ၍ အလုိရမၼက္နည္းပါးသူမ်ား ၿဖစ္ၾကေသာ္လည္း ေနာက္ပုိင္း ၌ ေကာက်စ္စဥ္းလဲ ၍ အလုိရမၼက္ၾကီးသူမ်ား ၿဖစ္လာၾက၏ ။
ထုိ႔ေၾကာင့္ သူတုိ႔သည္ အရွင္လတ္လတ္က နတ္ၿဖစ္သြားေသာ အဆင့္သုိ႔ ေရာက္ေအာင္ ေကာက္က်စ္ စဥ္းလဲမႈ၊ အလုိရမၼက္ၾကီးမႈတုိ႔ေၾကာင့္ မရမေန ရေအာင္ယူၿခင္း ၿဖစ္၏ ။ ထုိအခါ ၿဗာဟၼဏတုိ႔သည္ အဆင့္အားၿဖင့္ တၿဖည္းၿဖည္း နိမ့္သြားၾကေလ၏ ။
သမဏတုိ႔ သည္လည္း မိမိတုိ႔၏ တပအက်င့္ကုိ မ်ားစြာတန္ဖုိးထားၾက၏ ။ ဤေနရာ ၌ သမဏဟူသည္ ၿမတ္စြာဘုရား ၏ တပည့္သာ၀က သမဏမ်ား မဟုတ္ၾက။ ၿမတ္စြာဘုရား ပြင့္ေတာမမူမီ ကာလကပင္ ရွိႏွင့္ေနၿပီး ၿဖစ္ေသာ သမဏမ်ား ၿဖစ္ၾက၏ ။ နတ္ၿပည္သုိ႔ ေရာက္သြားၾကသည္မွာ ယဇ္ပူေဇာ္မႈေၾကာင့္ ေရာက္သြားၾကသည္ မဟုတ္၊ တပကုိ က်င့္ေသာေၾကာင့္သာ ေရာက္သြားၿခင္း ၿဖစ္၏ ။ ဤသုိ႔ သမဏမ်ားက ယုံၾကည္ၾက၏ ။
ပိဋိကတ္ေတာ္မ်ား၌မူ တပအက်င့္ကုိ က်င့္သူကုိ တာပသ ဟုဆုိ ၏ ။ တာပသကုိ ၿမန္မာေ၀ါဟာရၿဖင့္ ရေသ့ဟုၿပန္ဆုိ၏ ။ ဤေနရာ ၌ တာပသ အမည္ရသူ အားလုံးကုိ သမဏဟု ဆုိၿခင္း ၿဖစ္ပါ၏ ။ သမဏတုိ႔၏ အက်င့္တပ မ်ားကုိ သင့္ေလ်ာ္သလုိ ၿပဳၿပင္၍ ၿဗာဟၼဏတုိ႔ ယူၾကၿပန္၏ ။ ၿဗာဟၼဏတုိ႔သည္ မိမိတုိ႔ ယူေသာ တပအက်င့္ကုိ ၀ဲခါနသ ဟူ၍ အမည္ေၿပာင္းလဲၿပီး ေခၚၾက၏ ။ ေနာက္ပုိင္း ၿမတ္စြားဘုရား၏ တပည့္သံဃာမ်ား ေပၚေပါက္လာေသာအခါ တပကုိ ဓုတဂၤ ဟူေသာ အမည္ၿဖင့္ က်င့္သုံးၾက၏ ။
ထုိ႔ေၾကာင့္ တပဟူသည္ ၿမတ္စြာဘုရား ပြင့္ေတာ္ မမူမီ ကာလက ရွိႏွင့္ ၿပီးေသာ သမဏတုိ႔၏ က်င့္စဥ္တမ်ဳိး ၿဖစ္၏ ။ ယင္းကုိပင္ သင့္ေလ်ာ္သလုိ ၿပဳၿပင္၍ ၿဗာဟၼဏတုိ႔ ၀ဲခါနသ အမည္ၿဖင့္ က်င့္သုံး၏ ။ ယင္းကုိပင္ တစ္ဖန္ၿပဳၿပင္ ၍ ၿမတ္စြာဘုရား၏ တပည့္သာ၀ကမ်ားက ဓုတဂၤ အမည္ၿဖင့္ က်င့္သုံး၏ ။ ၀ဲခါနသ အမည္ရစဥ္က ကာမသုခလိႅကာ ႏုေယာဂ သေဘာကုိ ေဆာင္၏ ။ ဓုတဂၤ အမည္ရေသာ အခါမွသာ မဇိၩမပဋိပဒါ သေဘာကုိ ေဆာင္၏ ။
ၿမတ္စြာဘုရား၏ သာသနာေတာ္သည္ အေရွ႕မွ အေနာက္သုိ႔ သြား၏ ။ ထုိ႔ေၾကာင့္ အေရွ႕ဘက္ေဒသ၌ ၿဗာဟၼဏတုိ႔၏ အရွိန္အ၀ါ လႊမ္းမုိးမႈ နည္းသၿဖင့္ ၿမတ္စြာဘုရား၏ သာသနာေတာ္သည္ ရွင္းလင္း၏ ။ လြယ္ကူ၏ ။ သန္႔စင္၏ ။ အေနာက္ဘက္ေဒသ၌မူ ၿဗာဟၼဏတုိ႔၏ အရွိန္အ၀ါ လႊမ္းမုိ႔းမႈ အားေကာင္းသၿဖင့္ မရွင္းလင္း မလြယ္ကူ မသန္႔စင္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ဓုတဂၤက်င့္စဥ္သည္ မဇိၩမေဒသ၏ အေနာက္ပုိင္းဘက္၌ အေလးအၿမတ္ၿပဳၿခင္း ခံရေသာ က်င့္စဥ္ ၿဖစ္သည္ဟု ပညာရွင္မ်ားက ဆုိၾက၏ ။ သုိ႔ရာတြင္ ဓုတင္က်င့္စဥ္သည္ ယေန႔ သာသနာေတာ္ တစ္ရပ္လုံး၌ အေလးအၿမတ္ၿပဳၿခင္း ခံရေသာ က်င့္စဥ္ ၿဖစ္ေနေလၿပီ ။
သစၥာတရားႏွင့္ ပက္သက္၍ ေသာ္လည္းေကာင္း၊ သစၥာတရားကုိ ရွာေဖြေတြ႔ရွိေရးႏွင့္ ပက္သက္၍ ေသာ္လည္းေကာင္း ပညာရွင္မ်ားသည္ လက္ရွိ အေၿခအေနကုိ မေက်နပ္၍ ေတာ္လွန္ေသာ သေဘာၿဖင့္ ေယာက္ယက္ခတ္မႈ ၾကဳိးပမ္းေနၾကခ်ိန္တြင္ သိဒၶတၴမင္းသားကုိ ဖြားၿမင္ခဲ့၏ ။ သိဒၶတၴမင္းသား၏ ဖြားသကၠရာဇၤမွာ မဟာ သကၠရာဇ္ ၆၈ ခုႏွစ္ ကဆုန္လၿပည့္ ေသာၾကာေန႔ ၿဖစ္၏ ။ ဖခမည္းေတာ္မွာ သုေဒၶါဒန ၿဖစ္၍ မယ္ေတာ္မွာ မာယာေဒ၀ီ ၿဖစ္၏ ။ မ်ဳိးႏြယ္စဥ္မွာ သက်၀ံသ ၿဖစ္၏ ။ အမ်ဳိးမွာ ခတိၱယ ၿဖစ္၏ ။ အႏြယ္မွာ ေဂါတမ ၿဖစ္သည္။
ထုိအခ်ိန္က မဇိၩမေဒသ၏ အေရွ႕ဘက္၌ ခတိၱယတုိ႔သည္ အရွိန္အ၀ါထြန္းပၾက၏ ။ မာယာေဒ၀ီ၏ ဖခမည္းေတာ္သည္ ဇနက ၿဖစ္၏ ။ သူသည္ ခတၱိယၿဖစ္၏ ။ ေနၿပည္ေတာ္မွာ မိတီၳလာ ၿဖစ္၏ ။ ဇနကမင္းၾကီးသည္ ၿဗာဟၼဏ၀ါဒကုိ ၿဗာဟၼဏတုိ႔အား သင္ၾကားပုိ႔ခ်ေပးေနသူ ၿဖစ္၏ ။ ၿဗာဟၼဏ၀ါဒႏွင့္ ပက္သက္လာလွ်င္ ဤမွ်ေလာက္ တတ္သူ ေတာ္သူ ၿဖစ္၏ ။ သုေဒၶါဒန မွာလည္း ခတၱိယပင္ ၿဖစ္၏ ။ အေရွ႕ဘက္ေဒသ၌ အမ်ဳိးေလးပါးကုိ စဥ္ရာတြင္ ခတိၱယသည္ အၿမင့္ဆုံးေနရာ၌ ရွိ၏ ။ အေနာက္ဘက္ေဒသတြင္မူ ခတိၱယသည္ ဒုတိယေနရာ၌သာ ရွိ၏ ။ အမွန္အားၿဖင့္ ခတိၱယႏွင့္ ၿဗဟၼဏတုိ႔သည္ ထိပ္ဆုံးေနရာကုိ ရရွိေရးအတြက္ အၿပဳိင္ၿဖစ္ၾက၏ ။ ထိပ္ဆုံးေနရာကုိ ရမွ၀ါဒတစ္ရပ္ကုိ ထူေထာင္မႈ ၌ ေအာင္ၿမင္၏ ။
သက်၀ံသ၏ ၿမဳိ႔ေတာ္သည္ သကၠတုိင္း ကပိလ၀တၱဳၿဖစ္၏ ။ ကပိလ ၀တၳဳ ႏုိင္ငံေတာ္သည္ ၾကီးမား၍ က်ယ္ၿပန္႔လွေသာ ႏုိင္ငံေတာ္ မဟုတ္။ ထုိေခတ္ ထုိအခါက ရွိၿမဲၿဖစ္ေသာ သူလုိ ငါလုိ ႏုိင္ငံေတာ္မ်ဳိးသာ ၿဖစ္၏ ။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ဘုန္းလက္ရုံးႏွင့္ ၿပည့္စုံေသာ မင္းသားေပၚထြန္းေရးကုိ အားလုံးက ေတာင့္တၾက၏ ။ ထုိသုိ႔ ေတာင့္တေနခ်ိန္တြင္ပင္ ဘုန္းလက္ရုံးႏွင့္ ၿပည့္စုံေသာ မင္းသားသိဒၶတၴကုိ ဖြားၿမင္လုိက္ရာ သုေဒၶါဒနမင္းၾကီး ႏွင့္တကြ ေဆြေတာ္ မ်ဳိးေတာ္တုိ႔ မွ စ၍ တစ္ႏုိင္ငံလုံး ၀မ္းေၿမာက္၀မ္းသာ ၿဖစ္ၾက၏ ။ သက်၀ံသတုိ႔သည္ မိမိတုိ႔၏ ႏုိင္ငံေတာ္ကုိ ဤကမာၻေၿမၿပင္တြင္ အၾကီးမားဆုံးေသာ၊ တစ္ခုတည္းေသာ ႏုိင္ငံေတာ္အၿဖစ္သုိ႔ ေရာက္ေအာင္ အာဏာစက္ ၿဖန္႔လုိၾက၏ ယခု ၿဖန္႔ႏုိင္ေသာ ဘုန္းတန္ခုိး အာႏုေဘာ္ႏွင့္ ၿပည့္စုံေသာ မင္းသားသည္ သူတုိ႔၏ ႏုိင္ငံေတာ္၌ ၿဖစ္ေပၚခဲ့ေလၿပီ။ ထုိ႔ေၾကာင့္သူတုိ႔သည္ အာဏာစက္ ၿဖန္႔ႏုိင္ၾကၿပီ။ သူတုိ႔သည္ ဤသုိ႔ေတြး၍ ေပ်ာ္ၾကၿခင္းၿဖစ္၏ ။
သုိ႔ရာတြင္ သိဒၶတၴမင္းသားသည္ သူတုိ႔ေမွ်ာ္လင့္ထားသည့္အတုိင္း ဤကမၻာေၿမၿပင္၌ တစ္ခုတည္းေသာ ႏုိင္ငံေတာ္ကုိ တည္ေဆာက္ရန္မၾကဳိးပမ္းဘဲ ဘုရားၿဖစ္ရန္ ေတာထြက္သြားမည္ကုိ သူတုိ႔မသိၾက ။ ေတာထြက္မသြား ႏုိင္ေအာင္လည္း ေႏွာင္ဖြဲ႔ၾက၏ ။ ေႏွာင္ဖြဲ႔ၿခင္းကပင္ အေလာင္းေတာ္မင္းသား၏ ေတာထြက္လုိစိတ္ကုိ ေၿမေတာင္ေၿမွာက္ေပး ေနမွန္း သူတုိ႔မသိၾက ။ မသိ၍သာ သက်၀ံသ တုိ႔သည္ မိမိတုိ႔ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ႏွင့္ မိမိတုိ႔ ေပ်ာ္ေနၾကၿခင္း ၿဖစ္၏ ။ သူတုိ႔၏ ေပ်ာ္ရႊင္မႈကား စစ္မွန္ေသာ ေပ်ာ္ရႊင္မႈမဟုတ္၊ တစ္ေန႔တြင္ ၀မ္းနည္းၾကရမည့္ ေပ်ာ္ရႊင္မႈသာ ၿဖစ္၏ ။ ၀မ္းနညး္မႈကုိ ရင္၀ယ္ပုိက္ထားေသာ ေပ်ာ္ရႊင္မႈဟု ဆုိလွ်င္ ပုိ၍ နားလည္ဖြယ္ရွိ၏ ။ အစ ပထမ၌ သိဒၶတၴမင္းသားသည္ ခတိၱယယၿဖစ္၏ ။ ေတာထြက္ခ်ိန္မွစ၍ ခတိၱယ မဟုတ္ေတာ့၊ လူအားလုံးႏွင့္ဆုိင္လာ၏ ။ လူအားလုံးတုိ႔ ၏ သိဒၶတၴ ၿဖစ္လာ၏ ။ ခတိၱယတုိ႔၏ သိဒၶတၴ မဟုတ္။ ဘုရားၿဖစ္ေသာ အခါ၌ကား လူအားလုံးတုိ႔၏ သိဒၶတၴပင္ မဟုတ္ေတာ့။ လူ နတ္ ၿဗဟၼာ သတၱ၀ါ အားလုံးတုိ႔၏ သိဒၶတၴ ၿဖစ္လာ၏ ။
ၿမတ္စြာဘုရား ပြင့္ေတာ္မမူမီ ကာလက မဇိၩမေဒသတြင္ တုိင္းၾကီး ၁၆ တုိင္း ရွိသည္ဟု ဆုိ၏ ။ ၿမတ္စြာဘုရား ပြင့္ေတာ္မူၿပီးေနာက္ ထုိတုိင္းၾကီး ၁၆ တုိင္းကုိ ဘုန္းလက္ရုံးႏွင့္ ၿပည့္စုံေသာ မင္းမ်ားက တၿဖည္းၿဖည္း သိမ္းပုိက္ၾကေလရာ ၿမတ္စြာဘုရား ပြင့္ေတာ္မူခ်ိန္တြင္ ထင္ထင္ရွားရွား ႏုိင္ငံၾကီး ေလးႏုိင္ငံသာ ရွိေတာ့၏ ။ ထုိတုိင္းၾကီး ၁၆တုိင္း သည္ သင့္ေလ်ာ္သလုိ ႏုိင္ငံၾကီး ေလးႏုိင္ငံ၌ ပူေပါင္းသြားၾက ၏ ။
(၁) မာဂဓတုိင္း - ယင္းသည္အဂၤတုိင္းႏွင့္ ပူးေပါင္း ပါ၀င္သြား၏ ။ ေနၿပည္ေတာ္မွာ ရာဇၿဂဳိဟ္ၿဖစ္၍ မင္းမွာ ဗိမၺိသာရၿဖစ္၏ ။
(၂) ေကာသလတုိင္း - ယင္း၌ ကာသိတုိင္း ပူးေပါင္း ပါ၀င္သြား၏ ေနၿပည္ေတာ္မွာ သာ၀တိၳၿဖစ္၍ မင္းမွာ ပေႆနဒီ ေကာသလၿဖစ္၏ ။
(၃) ၀ံသတုိင္း - ယင္း၏ ေနၿပည္ေတာ္မွာ ေကာသမၺီၿဖစ္၏ ။ မင္းမွာ ၀စၧရာဇာဥဒယန ၿဖစ္၏ ။
(၄) အ၀ႏီၱတုိင္း - ေနၿပည္ေတာ္မွာ ဥေဇၨနီၿဖစ္၍ မင္းမွာ စႏၵပေဇၨာတၿဖစ္၏ ။
ဤႏုိင္ငံၾကီးေလးႏုိင္ငံ၏ ၿမဳိ႔ေတာ္ၾကီးမ်ားသည္ ေနာင္အခါ ၿမတ္စြာဘုရား၏ သာသနာေတာ္ ၿပန္႔ပြားရာ ဗဟုိခ်က္မၾကီးမ်ား ၿဖစ္လာေပလိမ့္မည္ ။
သိဒၶတၴမင္းသားသည္ မင္းသားတုိ႔ တတ္အပ္ေသာ အတတ္ပညာမ်ားကုိ ၿပည့္စုံစြာ တတ္ေၿမာက္ခဲ့ၿပီ။ ကမ္းတစ္ဖက္ေရာက္ တတ္ေၿမာက္ခဲ့ၿပီ ။ ယေသာဓရာေဒ၀ီ ကုိလည္း မိဖုရားအၿဖစ္ သိမ္းပုိက္ၿပီးၿပီ။ အသိဥာဏ္ ဟူသမွ်သည္ ဥပါဒါန္ကုိ အေၿခခံသည္ခ်ည္း ၿဖစ္ေလရာ ဥပါဒါနပစၥယာ ဘေ၀ါအရ ဘ၀ကုိ တည္ေဆာက္ရာတြင္ သိဒၶတၴမင္းသား၏ ဥပါဒါန္က တစ္မ်ဳိး ၊ က်န္ပုဂၢဳိလ္မ်ား၏ ဥပါဒါန္က တစ္မ်ဳိး ။ ထုိေၾကာင့္ အၿမင္ခ်င္း မတူၿခင္း ၿဖစ္၏ ။ သႏိၱသုခကုိ ေတြ႔ရွိၿခင္းဟူသည္ အရိယာသစၥာကုိ ေတြ႔ရွိၿခင္းပင္ ၿဖစ္၏ ။ ထုိ႔ေၾကာင့္ အရိယာသစၥာကုိ မေတြ႔ေတြ႔ေအာင္ ရွာရန္ သိဒၶတၴမင္းသားသည္ ဆုံးၿဖတ္လုိက္၏ ။
သိဒၶတၴမင္းသား သည္ တစ္ခုေသာညဥ္႔တြင္ နန္းေတာ္ကုိ စြန္႔ခြာကာ ေတာထြက္ေတာ္မူ၏ ။ အရိယာသစၥာကုိ မေတြ႔ေတြ႔ေအာင္ရွာရန္ၿဖစ္၏ ။ အေလာင္းေတာ္မင္းသားသည္ အေနာ္မာၿမစ္၏ တစ္ဖက္ကမ္းသုိ႔ ေရာက္ေသာအခါ မိမိႏွင့္ အတူပါလာေသာ ဆႏၷအမတ္ကုိလည္း ၿပန္လႊတ္၏ ။ က႑ကၿမင္းကုိလည္း ၿပန္လႊတ္၏ ။ မိမိမူကား ရဟန္းၿပဳေလ၏ ။ မိမိ၏ ဆံေတာ္ကုိ သိၾကားမင္းက တာ၀တိံသာ၌ စူဠာမဏိေစတီ တည္၍ ယငး္၌ ဠာပနာ၏ ။ မိမိ၏ ၀တ္လဲေတာ္ကုိ ဃဋိကာရ ၿဗဟာၼက အကနိ႒ာဘုံ၌ ဒုႆေစတီတည္ ၍ ယင္း၌ ဌာပနာ၏ ။ ဘုရားအၿဖစ္သုိ႔ မေရာက္ေသးမီကပင္ အေလာင္းေတာ္၏ အသုံးအေဆာင္မ်ားသည္ ေစတီထုိက္ေလၿပီ ။
အေလာင္းေတာ္မင္းသားသည္ အာဠရ ရေသ့ထံမွ ေလာကီသမာပတ္ ခုနစ္ပါးကုိလည္းေကာင္း ၊ ဥဒကရာမပုတၳထံမွ ေလာကီသမာပတ္ ရွစ္ပါးကုိ လည္းေကာင္းရရွိေတာ္မူခဲ့၏ ။ သုိ႔ရာတြင္ ေလာကီသမာပတ္ ရွစ္ပါးသည္ သံသရမွ ထြက္ေၿမာက္ေၾကာင္း အရိယာသစၥာ မဟုတ္ေသးသည္ကုိ သိရသၿဖင့္ အရိယာသစၥာကုိ ဆက္လက္ရွာေဖြေရးအတြက္ အေလာင္းေတာ္မင္းသားသည္ သခ်ာၤဒႆန ဂိုဏ္းဆရာၾကီး မ်ားၿဖစ္ေသာ အာ႒ာရ ႏွင့္ ဥဒကရာမပုတၱ ရေသ့ၾကီးႏွစ္ပါးထံမွ ထြက္ခြာခဲ့၏ ။
အေလာင္းေတာ္ မင္းသားသည္ ဥရုေ၀ဠေတာသုိ႔ ခ်ဥ္းကပ္ကာ တပအက်င့္ကုိ ေၿခာက္ႏွစ္တုိင္တုိင္ က်င့္ေလ၏ ။ ပဥၹ၀ဂီၢငါးပါးတုိ႔ကလည္း အလာင္းေတာ္အား ၿပဳစုလုပ္ေကၽြးၾက၏ ။ သုိ႔ရာတြင္ အေလာင္းေတာ္မင္းသားသည္ ထုိအခ်ိန္က က်င့္နည္းလြဲမွားေနသၿဖင့္ သဗၺညဳတဥာဏ္ရွင္ ဘုရားသခင္အၿဖစ္သုိ႔ ေရာက္ေတာ္မမူခဲ့ေခ်။ ဘုရားအၿဖစ္သုိ႔ ေရာ္ေတာ္မမူေသးေသာေၾကာင့္ သူတည္ေထာင္လုိေသာ ႏုိင္ငံေတာ္ကုိ မတည္ေထာင္ႏုိင္ေသးပါေခ်။
သူတည္ေထာင္လုိေသာ ႏုိင္ငံေတာ္ကား သက်၀ံသတုိ႔ ေမွ်ာ္မွန္းထားေသာ စၾက၀ေတးႏုိင္ငံေတာ္မဟုတ္၊ အရိယာႏုိင္ငံေတာ္သာ ၿဖစ္၏ ။ စၾက၀ေတး ႏုိင္ငံေတာ္၏ ခ်မ္းသာသည္လည္း ခ်မ္းသာၿဖစ္သည္ မွန္ပါ၏ ။ သုိ႔ရာတြင္ ထုိခ်မ္းသာကား ` သိမ္းပုိက္ၿခင္း´ ေလာဘအေပၚ ၌ တည္ေဆာက္ထားေသာ ခ်မ္းသာၿဖစ္၏ ။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ပူေလာင္လွပါ ၏ ။ အရိယာ ႏုိင္ငံေတာ္၏ ခ်မ္းသာသည္ သာလွ်င္ ခ်ီးေၿမွာက္ၿခင္း အေလာဘအေပၚ ၌ တည္ေဆာက္ထားေသာ ခ်မ္းသာၿဖစ္၏ ။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ပူေလာင္လွပါ ၏ ။ အရိယာႏုိင္ငံေတာ္၏ ခ်မ္းသာသည္ သာလွ်င္ ခ်ီးေၿမွာက္ၿခင္း အေလာဘအေပၚ၌ တည္ေဆာက္ထားေသာ ခ်မ္းသာၿဖစ္၏ ။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ၿငိမ္းခ်မ္းလွပါ၏ ။ တစ္ခုေသာေန႔တြင္ သူတည္ေထာင္လုိက္ေသာ အရိယာႏုိင္ငံေတာ္၏ ၿငိမ္းခ်မ္းလွေသာ ခ်မ္းသာကုိ ကုိယ္ေတြ႔ ၾကဳံေစအံ့ ဟူ၍ ၾကဳံး၀ါးရင္း အေလာင္းေတာ္ မင္းသားသည္ ဆက္လက္ က်င့္ၾကံ ၾကဳိးကုတ္ အားထုတ္လ်က္ပင္ ရွိပါေလ၏ ။
ဦးေရႊေအာင္
မဟာ၀ိဇၨာ (သကၠတ)၊ ၀ဋံသကာ ႏွင့္ သိေရာမဏိ